專題研討四 作業一 指定導讀

專題研討四 作業一 指定導讀

書名：越南傳統聚落.宗教建築與宮殿

作者：黃蘭翔

出版：中央研究院人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心

學生：洪斯琪

授課老師：楊裕富博士

筆者在研究越南的建築史的時候，將現存建築遺跡作為理解越南歷史文化的另一把鑰匙。他認為建築史的歷史分期，不見得與一般歷史學相同，它所呈現的歷史面貌也與其他學門所呈顯的角度不盡一樣，所以將自己的研究結果整理成書。不過當這些資料整理好之後，筆者亦猛然發現一個事實，那就是他在整理的過程中有意識或者潛意識地以台灣學者的立場進行越南傳統建築/都市歷史的研究。在書中所整理的筆者前往越南進行建築文化史的研究，都是基於自上古以來越南民族與閩粵台的居民有密切的關係，以及筆者在書中也有討論到的，都處於中原文化的邊陲，企圖進行越南與台灣建築文化之比較研究，這樣的研究并沒有脫離台灣學者固有的條件與限制，筆者希望能夠從越南的主體性入手，逆向思維以更積極的態度活用本身既有的優勢，去研究這些事實與現象。

回到書中的開頭，筆者簡單回顧了越南的歷史沿革，我們知道越南地理位置正處於世界兩大文明體（印度與中國）兩者接觸交會的最前線上，可以理解越南文化是以其本土文化為母體，受近兩千多年來兩個文明體的刺激與影響所醞釀而成。粗略的說，越南文化是由這兩個文明體與其本土文化所界定也並不為過。這兩個文明體對越南的影響範圍，可以簡稱為：「中國/越南文化圈」與「印度教/佛教文化圈」。而在16世紀以前，阮朝始祖阮潢尚未遷來順化走避政治災難時，中部、中南部是屬於「印度教/佛教文化圈」，占婆王國活躍的範疇。

一、越南傳統聚落與華人在越南的生根定居

如同前面筆者回顧的，「中國/越南文化圈」的形成從西元前開始至西元後10世紀止，越南直接受中國統治近千年之久，西元10世紀，越南獨立建國之後也積極導入中國的儒釋道之思想與文化，國家建構的律令制度也承襲中國。一直到西元15世紀與中國漢人政權形成對峙，依舊應該了中國文明思想，經歷了本土化而醞釀了今日的越南。

在這一章筆者對越南傳統聚落的研究里，他摸索了越南本土的聚落文化之特質，也從歷史文獻中追溯華人定居的歷史過程。從東南亞的華人社會與市街地的資料收集與研究，發現其與中國國內的歷史動向具有同步脈絡的關係。筆者以具體的越南村落之聚會場所（community hall）的「亭」建築為分析的切入口，來理解人類社會多元文化的背後意涵，就建築聚落的具體形象、空間配置、建築結構特性以及圍繞在建築中的宗教儀式、使用模式等等面向進行了比較。

二、占婆（印度教/佛教）建築

在西元前2-3世紀至西元後的2世紀左右，隨著印度商人將南亞文明向西傳至地中海世界，向東傳至爪哇島西部、越南中部、中國的廣州等地。東南亞諸國的政治支配者藉著宗教思想以及正當化其統治的權力與統治的制度，積極地導入起源於印度的佛教與印度教。

印度思想分階段的融入了東南亞，印度文明持續對東南亞發生影響，到了11世紀前半形成了東南亞獨特的印度文明。

筆者在書中整理了印度教神權與王權結合的理論與建築都市空間實質的表現，也把占婆依時代背景前後與地理的分佈，從事實地的調查工作，將調查結果依序整理介紹於書中：占婆古王國之印度教/佛教建築現今遺跡，越南占婆建築的傳統與基礎配置之特征及林邑期越南占婆王國都城的空間結構。

（越南占婆遺跡群美山聖地）

三、中國臨濟宗佛教寺院在越南

筆者通過越南國內學者的研究結果發現，北越、中越與南越的文化特質、建築形態與平面空間之配置都各有各的特色。同時，南越不論其佛教法脈或是建築結構體系無緣於北越，卻與中越有一脈相承的關係，因此筆者認為南越寺院的調查與分析等同於是中越的延長。遂在書中將北越與中越的佛教伽藍先作一比較，之後再討論南越臨濟宗寺院建築之特色。

在對北越佛教寺院的調查與分析中筆者發現，河內「工」字形的佛教主殿空間與順化佛教寺院的「重檐疊屋」之建築形態是不同的。只是這種建築空間配置之不同，不單單表現在佛教寺院上，在兩地的傳統「亭」建築也出現同樣的差異性。它們之間的差異可以說明其建築傳統有不同的脈絡。而之前常被概略式提及的，越南北部與中南部的文化特征表現出不同特色時，通常指的是北部中國文化影響圈下的河內文化與南部古占婆王國所呈現的婆羅門、佛教文化之間的差異。然而，筆者的調查發現，即使是在中國文化圈影響下的河內、順化兩地區，因為他們原本的土著文化之間的差異性，加上政治對立與歷史文化之發展，醞釀出了不同的文化風土，致使順化的佛教寺院、建築傳統的形態上截然不同於河內的傳統建築樣式。

而南越佛教宗派傳自16世紀末由中越導入的中國廣東臨濟宗佛教之新法脈。同時，中國正處於明末清初的動亂時期，有大量的原 本居住在廣東的明朝舊臣遺子，逃難至南越定居，而這些移民對於南越的開墾與南越的文化形成具有全民性的影響。而在這時候自北越前來中越建構政權統治新天地的阮氏政權在當地原有的獨特建築結構、建築造型、建築內部空間劃分方式的背景下，興建居住建築、宮殿建築、佛教建築，必然深受廣東建築空間概念的影響。儘管如此，南越佛寺的建築組構也存在相當多的變化，而這些變化也都表現出南越寺院其自身獨特的風格。

四、越南儒釋道的混育與東亞孔廟配置的演變

儘管佛教史學者指出，早在西元240年以前，佛教就已經由斯里蘭卡、印尼傳來越南，甚至在魏晉時期駐留越南的印度僧人康僧會曾為孫權建造建初寺於江南，但是現今的越南佛教是指後世傳自中國以臨濟宗為主的佛教法脈。

在以往的文獻中，在談及越南的佛教時，往往交錯混雜了不同時代、不同脈絡的佛教圖像，而理清并還原這些不同時代的圖像是一件很重要的事情。所以在本書的論述中，筆者僅以伽藍配置的核心部分（筆者在書中暫以主殿空間稱之），亦即一般所稱的大雄寶殿的上殿、燒香殿、拜殿、祖堂、禪堂為主的空間為討論的對象。在此特別闡述了北越、中越、南越文化特性之差異，筆者以實際的案例說明其所發現的越南佛教建築空間配置之特征。

五、都城與宮殿建築

越南自古以來受中國文化的影響甚深，要討論越南的建築與城市，如同韓國與日本的情形一樣，若抽離中國的影響因素是無法討論的。而因為越南的「南國意識」，所以當中國文化尚是優勢的時候，越南在意識型態上其實想要形塑另一個「中國」。在都城的規劃興建與架構上，越南想要藉由塑造模仿中國的建築或是城市型態。但是基於越南自身的歷史文化發展條件的現實，或是時代發展的背景，也造成了城市型態的不同。

（順化古城與北京故宮平面配置對比）